حكم قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية: دراسة شرعية تحليلية

إنَّ القرآن الكريم هو كلام الله تعالى، أنزله لهداية البشرية، وتدبر معانيه والتأثر بآياته هو الغاية من تلاوته. غير أن مسألة القراءة بالمقامات الموسيقية — أي إخضاع التلاوة لقوانين النغم وأوزان الغناء — أثارت جدلاً بين العلماء قديماً وحديثاً، بين مجيز بشروط، ومحرِّم مطلق، ومفصّل بحسب حال القارئ وأدائه.
في هذا المقال سنعرض تعريف المقامات وقوانين النغم، ثم نستعرض الأدلة الشرعية والأقوال الفقهية، مع تحليل الموقف الراجح

المقامات الصوتية هي أنواع من الألحان والنغمات التي استُخدمت في الغناء والموسيقى منذ قرون، وقد وضع لها الموسيقيون قواعد محددة تُسمّى "قوانين النغم"، تُبنى على أوزان وإيقاعات مخصوصة تضبط ارتفاع الصوت وانخفاضه بنسب معينة.

وقد جمع أهل هذا الفن ستة مقامات رئيسية مشهورة:

1.   مقام البيات: يمتاز بالخشوع والرهبانية ويستميل القلب للتدبر.

2.   مقام الرست: من كلمة فارسية بمعنى الاستقامة، يناسب الآيات التشريعية والقصصية.

3.   مقام النهاوند: يبعث على العاطفة والرقة والتفكر.

4.   مقام السيكا: يمتاز بالبطء والترسل.

5.   مقام الصبا: أكثر المقامات تأثيرًا ويميل إلى التحزين.

6.   مقام الحجاز: أصله عربي، يمتاز بالروحانية والخشوع، وغالبًا ما يُستخدم في التلاوات القرآنية.

وهذه المقامات — كما قرر أهل العلم — ليست من علوم القرآن ولا من علوم التجويد، بل هي قوانين صوتية غنائية وُضعت لأداء الأغاني ثم أُسقطت لاحقًا على تلاوة القرآن.

جاءت النصوص الشرعية تحث على تحسين الصوت بالقرآن دون تصنع أو تمطيط، لما لذلك من أثر في الخشوع والتأثر.

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن"
(رواه البخاري ومسلم).

وقال عليه الصلاة والسلام:

"ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به"
(رواه البخاري ومسلم).

قال الإمام ابن قدامة في المغني:

"تحسين الصوت بالقرآن مستحب غير مكروه، ما لم يخرج إلى تغيير لفظه وزيادة حروفه."

وقال النووي في التبيان:

"أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقرآن، ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط، فإن خرج حتى زاد حرفاً أو أخفاه حرم."

إذن، الأصل في تحسين الصوت أنه عبادة مستحبة، بشرط أن يكون تبعًا للمعنى لا تابعًا للهوى أو اللحن الموسيقي.

1. قول المجيزين بشروط

ذهب بعض العلماء إلى جواز القراءة بالمقامات بشرطين أساسيين:

• ألا تُخِلّ بأحكام التجويد ولا تُغيّر مخارج الحروف.
• ألا تُخرج التلاوة عن الوقار والخشوع.

وقد فصّل في ذلك الإمام الشافعي فقال كما نقل عنه الماوردي:

"إن كانت الألحان لا تغير الحروف عن نظمها جاز، وإن غيرت الحروف إلى الزيادة فيها لم تجز."

وذكر ابن حجر العسقلاني في فتح الباري:

"حسن الصوت بالقرآن مطلوب، فإن لم يكن حسناً فليحسنه ما استطاع، ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين النغم، ما لم يخل بشرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات."

وبذلك يُفهم أن من راعى الأداء وضبط مخارج الحروف ولم يتكلف في النغم، فلا حرج عليه.

2. قول المانعين مطلقاً

ذهب جمهور من العلماء إلى تحريم القراءة بالمقامات الغنائية لأنها تُشبه الغناء وتُخرِج القرآن عن هيبته.

قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد:

"كل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعاً أنهم برءاء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى لله من أن يقرؤوا بها أو يسوغوها."

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:

"لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنين، بل يجب أن يقرأه كما قرأه السلف متخشعاً متدبراً، لأن القراءة على طريقة المغنين تخرجه عن هيبته."

وذهب علماء اللجنة الدائمة إلى أن المقامات الموسيقية منهي عنها لأنها من تقاليد أهل الغناء، ولا تليق بكتاب الله الذي يجب أن يُتلى بوقار وتدبر.

3. قول المفصّلين

اختار بعض العلماء التفصيل بين نوعين من الأداء:

• التحسين الطبيعي الفطري: وهو ما يجري مع الصوت بلا تكلف ولا تعلم من قوانين الغناء، وهذا جائز ومطلوب.
• التحسين الصناعي المتكلف: الذي يعتمد على تدريب صوتي وفق أوزان موسيقية محددة، وهذا ممنوع ومحرم.

قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد:

"التطريب والتغني على وجهين:
أحدهما ما اقتضته الطبيعة، فهذا جائز،
والآخر ما كان صناعة من الصنائع وتكلفاً، فهذا الذي كرهه السلف وعابوه."

وهذا التفصيل هو أعدل الأقوال وأقربها إلى الجمع بين الأدلة.

رابعاً: مناقشة علمية وتحليل فقهي

يمكن تلخيص الخلاف في مسألة المقامات في جوهر واحد: هل يُعتبر النغم الذي يوافق قوانين الغناء تحسيناً للصوت أم تشبهاً بالموسيقى؟

• إن كان المقام يؤدي إلى تمطيط الحروف أو تحريف الكلمة عن مخرجها أو إدخال حركات لم ترد عن القراء، فهو حرام بالإجماع، لأنه تغيير للقرآن.
• وإن كان مجرد تحسين صوت فطري يوافق النغم الطبيعي للصوت دون قصد محاكاة ألحان الغناء، فهو جائز ومستحب.

وما بين هذين الحدّين يقع الاجتهاد الفقهي، حيث يتوقف الحكم على حال القارئ وطريقته في الأداء، لا على مجرد استعمال المقام بالاسم.

ينبغي أن نتذكر أن غاية التلاوة هي التدبر والخشوع والتأثر، لا الإعجاب بالأصوات ولا إظهار المهارات الصوتية.
قال تعالى:

﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾
[ص: 29].

وقال ابن العربي في أحكام القرآن:

"الأصوات الحسنة نعمة من الله، وأحق ما تُستعمل فيه هذه النعمة هو تلاوة كتاب الله؛ فإذا صُرفت في الطاعة فقد أُدي حق النعمة."

فمن قرأ القرآن بنية التدبر وتأثير القلوب، فهو على هدي السلف، أما من جعله وسيلة لإطراب الأسماع والتكلف بالصوت، فقد حاد عن المقصد.

بعد عرض الأدلة وأقوال الأئمة، يمكن تلخيص المسألة فيما يلي:

1.   تحسين الصوت بالقرآن مشروع ومستحب.

2.   القراءة بالمقامات الغنائية المحضة محرمة لأنها تخرّج القرآن عن جلاله.

3.   القراءة بنغمة فطرية طبيعية دون تكلف جائزة ومستحبة.

4.   إن كانت المقامات تُستخدم كوسيلة تدريب صوتي فقط دون إخضاع التلاوة لقوانينها الموسيقية، فهي جائزة بضوابط.

5.   الميزان الشرعي في ذلك هو سلامة الأداء، والنية، والوقار.

قال الشيخ الدكتور إبراهيم الدوسري:

"الألحان التي تسمح بها طبيعة الإنسان من غير تصنع هي الجائزة، أما الألحان المصنوعة والإيقاعات الموسيقية فلا تجوز، لأنها تتعارض مع مقادير التجويد المنقولة."

يبقى الأصل في تلاوة القرآن هو الإخلاص والخشوع والتدبر، لا التقليد ولا الإيقاع. فكل قراءة تُقرب القلب من الله وتزيده خضوعاً فهي مشروعة، وكل ما يخرجه عن هيبته فممنوع.
إن أعظم التلاوات ما خرجت من قلب خاشع ولسان صادق، لا من حنجرة متكلفة، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه:

"إذا سمعت الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فأرعها سمعك، فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه."

فليكن صوتنا بالقرآن وسيلة للخشوع لا وسيلة للغناء.

حكم قراءة القرآن وإهداء ثوابه للميت | آراء العلماء والأدلة الشرعية الكاملة

حكم قراءة القرآن وأنت مستلق أو على السرير 

هل يؤجر من يقرأ القرآن دون تحريك اللسان؟

هل يؤجر من قرأ القرآن دون تدبر ؟

حكم قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية

حكم قراءة القرآن الكريم من الهاتف او الكمبيوتر وهل يختلف الأجر عن المصحف الورقي؟

حكم قراءة القرآن بالتجويد وأقوال العلماء فيه

حكم قراءة الحائض للقرآن ومس المصحف