شرح باب الضاد من المقدمة الجزرية

شرح البيت:

يأمر الناظم القارئ أن يُميّز بين الضاد والظاء عند النطق، وذلك بالاعتماد على أمرين أساسيين:

1.     الاستطالة

• وهي صفة لازمة لحرف الضاد، ومعناها: امتداد الصوت من مخرج الضاد على حافة اللسان حتى ينتهي إلى مخرج اللام.
• هذه الصفة مختصة بالضاد، ولا توجد في الظاء مطلقًا.

2.     المخرج

• مخرج الضاد: من إحدى حافتي اللسان أو كلتيهما مع ما يليها من الأضراس العليا.
• مخرج الظاء: من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا.

وقوله: (وكلها تجي) أي: كل ألفاظ الظاء في القرآن الكريم محصورة، وسيذكرها الناظم في الأبيات التالية، ليُغلق باب الاشتباه.

شرح البيت:

شرع الناظم في حصر ألفاظ الظاء الواردة في القرآن الكريم، فذكر جملة من الكلمات الجامعة، وكلها تُقرأ بالظاء لا بالضاد.

·        الظعن:
قال تعالى:
﴿ يَوْمَ ظَعْنِكُمْ ﴾ [النحل: 80]

·        ظل ومشتقاته:
قال تعالى:
﴿ وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ ﴾ [البقرة: 57]

·        الظهر / الظهيرة / تظهرون
قال تعالى:
﴿ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ ﴾ [النور: 58]

·        عظم / عظيم / عظمة
قال تعالى:
﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [البقرة: 7]

·        الحفظ / حافظوا
قال تعالى:
﴿ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ ﴾ [البقرة: 238]

·        أيقظ
قال تعالى:
﴿ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا ﴾ [الكهف: 18]

·        أنظر / ينظرون
قال تعالى:
﴿ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ﴾ [البقرة: 162]

·        لفظ
قال تعالى:
﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ ﴾ [ق: 18]

شرح البيت:

استكمل الناظم ذكر ألفاظ الظاء، ومن أشهرها:

·        ظاهر بجميع معانيه
قال تعالى:
﴿ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ﴾ [التوبة: 33]

·        لظى
قال تعالى:
﴿ كَلَّا إِنَّهَا لَظَى ﴾ [المعارج: 15]

·        شواظ
قال تعالى:
﴿ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ ﴾ [الرحمن: 35]

·        كظم / كاظمين
قال تعالى:
﴿ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ﴾ [آل عمران: 134]

·        ظلم
قال تعالى:
﴿ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 35]

·        اغلظ
قال تعالى:
﴿ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ ﴾ [آل عمران: 159]

·        ظلام / ظلمات
قال تعالى:
﴿ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ ﴾ [البقرة: 17]

·        ظفر
قال تعالى:
﴿ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ﴾ [الأنعام: 146]

·        انتظر
قال تعالى:
﴿ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ ﴾ [البقرة: 210]

·        ظمأ
قال تعالى:
﴿ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ ﴾ [التوبة: 120]

شرح البيت:

يبين الناظم حكم التقاء الضاد بالظاء، وهو:

• الإظهار التام
• يجب بيان كل حرف على حدة دون إدغام أو خلط.

ومن أمثلته:

• ﴿ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ﴾ [الشرح: 3]
• ﴿ يَعَضُّ الظَّالِمُ ﴾ [الفرقان: 27]

وذلك دفعًا لتغيّر المعنى بسبب اللحن.

شرح البيت:

يشير الناظم إلى مواضع اجتماع الضاد أو الظاء مع حروف أخرى:

• اضطر (ضاد مع طاء)
• وعظت (ظاء مع تاء)
• أفضتم (ضاد مع تاء)

والحكم في جميعها:

• الإظهار
• ووجوب بيان كل حرف بصفته ومخرجه.

ثم نبه إلى العناية بنطق الهاء في مثل:

• ﴿ جِبَاهُهُمْ ﴾
• ﴿ عَلَيْهِمْ ﴾

لأن الهاء من الحروف الضعيفة التي يكثر فيها الخفاء.

شرح البيت:

يواصل الناظم حصر ألفاظ الظاء، مع التنبيه على مواضع يُتوهم فيها الضاد، وهي في الحقيقة بالظاء، أو العكس.

أولًا: (أَظْفَرَ)

من الظَّفَر بمعنى الغلبة والنصر، وجاءت في موضع واحد فقط:

قال تعالى:
﴿ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ﴾ [الفتح: 24]

والكلمة بالظاء لا بالضاد، وهو موضع دقيق يخطئ فيه بعض القرّاء.

ثانيًا: (ظنًّا كيف جا)

أي: كلمة (ظن) ومشتقاتها، سواء:

• جاءت بمعنى الشك
• أو جاءت بمعنى اليقين
• سواء كانت اسمًا أو فعلًا

فكلها تُقرأ بالظاء بلا استثناء.

قال تعالى:
﴿ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ ﴾ [البقرة: 46]

وقد وردت مشتقات (ظن) في القرآن في تسعة وستين موضعًا، وكلها بالظاء.

ثالثًا: (وعِظ)

من الوعظ، وهو التذكير المقرون بالترغيب والترهيب، وجميع مشتقاته بالظاء.

قال تعالى:
﴿ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [البقرة: 66]

رابعًا: (سِوى عضين)

أي: أن كلمة (عِضين) ليست من الوعظ، بل هي بالضاد لا بالظاء، وجاءت في قوله تعالى:

﴿ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ [الحجر: 91]

ومعنى (عِضين):

• فرقًا متفرقة
• أو أجزاء متباينة
• آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه

فنبّه الناظم على هذا الموضع لشدّة الاشتباه فيه.

خامسًا: (ظَلَّ النحل زخرف سوا)

أي: أن كلمة (ظَلَّ) جاءت في موضعين متشابهين في سورتي:

• النحل
• الزخرف

قال تعالى:

• ﴿ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا ﴾ [النحل: 58]
• ﴿ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا ﴾ [الزخرف: 17]

والكلمة بالظاء في الموضعين، ومعناها: صار أو دام.

شرح البيت:

يستكمل الناظم ذكر مشتقات (ظَلَّ)، وكلها بالظاء:

·        ظَلْتَ
﴿ ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا ﴾ [طه: 97]

·        ظَلْتُمْ
﴿ فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ﴾ [الواقعة: 65]

·        ظَلُّوا

• ﴿ لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ ﴾ [الروم: 51]
• ﴿ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ﴾ [الحجر: 14]

·        ظَلَّتْ
﴿ فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ﴾ [الشعراء: 4]

·        نَظَلُّ
﴿ فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ﴾ [الشعراء: 71]

شرح البيت:

أولًا: (يَظْلَلْنَ)

قال تعالى:
﴿ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ ﴾ [الشورى: 33]

ثانيًا: (محظورًا)

من الحظر بمعنى المنع، وجاءت في موضع واحد:

﴿ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا ﴾ [الإسراء: 20]

ثالثًا: (المحتظر)

قال تعالى:
﴿ فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ﴾ [القمر: 31]

رابعًا: (وكنت فظًّا)

قال تعالى:
﴿ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ ﴾ [آل عمران: 159]

خامسًا: (وجميع النظر)

قاعدة عامة:

كل ما ورد في القرآن من لفظ (النظر) ومشتقاته فهو بالظاء

قال تعالى:
﴿ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ﴾ [البقرة: 50]

شرح البيت:

يذكر الناظم هنا استثناءات دقيقة، تُقرأ بالضاد لا بالظاء.

أولًا: (نضرة)

وتُقرأ بالضاد في ثلاثة مواضع فقط:

• ﴿ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ ﴾ [المطففين: 24]
• ﴿ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ﴾ [الإنسان: 11]
• ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ﴾ [القيامة: 22]

ثانيًا: (الغيظ)

كلمة الغيظ بالظاء في جميع مواضعها، إلا موضعين فقط بالضاد:

• ﴿ وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ ﴾ [الرعد: 8]
• ﴿ وَغِيضَ الْمَاءُ ﴾ [هود: 44]

شرح البيت:

أولًا: (الحظ)

الحظ بمعنى النصيب، وهو بالظاء:

﴿ يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ ﴾ [آل عمران: 176]

ثانيًا: (الحض)

الحض بمعنى الحث، وهو بالضاد في ثلاثة مواضع:

• ﴿ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴾ [الحاقة: 34]
• ﴿ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴾ [الماعون: 3]
• ﴿ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴾ [الفجر: 18]

ثالثًا: (ضنين)

قال تعالى:
﴿ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ﴾ [التكوير: 24]

• قُرئت بالضاد: بمعنى بخيل
• وقُرئت بالظاء: بمعنى متهم
  والخلاف فيها ثابت مشهور بين القرّاء.

باب الضاد في المقدمة الجزرية:

• قاعدة
• وحصر
• واستثناء
• وتنبيه أدائي

وهو من أوثق أبواب التجويد ضبطًا، وأعظمها أثرًا في سلامة التلاوة.