السلفية السرورية: النشأة والفكر وأبرز الخصائص والمواقف

تُعد السلفية السرورية، أو ما يعرف بـ"التيار السروري"، أحد أبرز التيارات الإسلامية التي ظهرت في النصف الثاني من القرن العشرين، وقد أثارت جدلاً واسعاً داخل الأوساط الإسلامية والفكرية بسبب طبيعة تكوينها الفكري الذي جمع – بحسب كثير من الباحثين – بين العقيدة السلفية والمنهج الحركي الذي اشتهرت به جماعة الإخوان المسلمين.

ورغم شيوع مصطلح "السرورية" في الدراسات السياسية والفكرية، فإن محمد سرور زين العابدين نفسه كان يرفض هذه التسمية، مؤكداً أنه لم يؤسس تنظيماً يحمل هذا الاسم، وأن المصطلح ظهر في الكتابات الإعلامية والبحثية لوصف تيار فكري أكثر من كونه تنظيماً رسمياً.

محمد سرور بن نايف زين العابدين (1938-2016) داعية ومفكر سوري ولد في منطقة حوران جنوب سوريا.

انضم في شبابه إلى جماعة الإخوان المسلمين، ثم انفصل عنها بعد خلافات فكرية وتنظيمية. انتقل إلى المملكة العربية السعودية في ستينيات القرن الماضي وعمل مدرساً في المعاهد العلمية، ثم انتقل إلى الكويت، وبعدها استقر في بريطانيا سنوات طويلة، حيث أسس عدداً من المؤسسات والمجلات الدعوية، من أشهرها مجلة السنة.

أصدر عدداً من الكتب الفكرية والسياسية، من أبرزها:

• منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله.
• وجاء دور المجوس.
• جماعة المسلمين.
• العلماء وأمانة الكلمة.
• أزمة أخلاق.
• التوقف والتبين.

يرى الباحثون أن التيار السروري بدأ بالتشكل داخل المملكة العربية السعودية خلال سبعينيات القرن العشرين، مستفيداً من البيئة التعليمية والدعوية آنذاك.

وقد تأثر عدد من الشباب بخطاب محمد سرور الذي حاول الجمع بين:

• الاهتمام بالعقيدة السلفية.
• الاهتمام بالقضايا السياسية والحركية.
• التركيز على قضايا الأمة الإسلامية.
• الدعوة إلى التغيير والإصلاح من منظور إسلامي.

ومع مرور الوقت توسع تأثير هذا الفكر داخل عدد من الدول العربية والخليجية، خاصة بين طلاب الجامعات وبعض العاملين في المجال الدعوي.

جاءت التسمية نسبة إلى محمد سرور زين العابدين، إلا أنه كان يرفضها، وصرح في أكثر من مناسبة بأنه لا يعرف جماعة رسمية تحمل هذا الاسم، وأنه لم يكن مسؤولاً عن تنظيم يسمى "السرورية".

ولهذا يرى بعض الباحثين أن "السرورية" مصطلح إعلامي أكثر من كونه اسماً اختاره أصحاب التيار لأنفسهم.

يصعب الحديث عن السرورية باعتبارها مدرسة ذات وثائق تأسيسية موحدة، إلا أن معظم الدراسات الأكاديمية تشير إلى عدد من السمات العامة، منها:

1. المزج بين السلفية والحركية

يصف كثير من الباحثين السرورية بأنها محاولة للجمع بين:

• العقيدة السلفية في أبواب التوحيد والاعتقاد.
• المنهج الحركي والسياسي الذي اشتهرت به جماعة الإخوان المسلمين.

ولهذا تُصنف غالباً ضمن ما يسمى بـ"السلفية الحركية".

2. الاهتمام بالشأن السياسي

خلافاً للسلفية العلمية التقليدية التي يغلب عليها التركيز على العلم والتعليم، اهتم التيار السروري بالقضايا السياسية والواقع الإسلامي، وناقش موضوعات مثل:

• الحكم.
• الإصلاح السياسي.
• قضايا الأمة.
• العلاقة بين الحاكم والمحكوم.

3. مركزية قضية الحاكمية

تعد قضية الحاكمية من أبرز الموضوعات التي تناولها منظرو التيار، وقد تأثر بعضهم في هذا الباب بكتابات سيد قطب، مع اختلاف الباحثين في مدى هذا التأثر وحدوده.

4. التركيز على التربية الشبابية

اهتم التيار بالأنشطة التربوية والدروس والمخيمات الصيفية، وأسهم ذلك في انتشار أفكاره بين قطاع من الشباب خلال الثمانينيات والتسعينيات.

تختلف الدراسات في توصيف هذه العلاقة، إلا أنها تتفق على أن محمد سرور كان عضواً في جماعة الإخوان المسلمين قبل انفصاله عنها.

وبعد الانفصال احتفظ ببعض الأفكار المتعلقة بالعمل الحركي والتنظيمي، مع تبنيه كثيراً من مباحث العقيدة السلفية، ولذلك يرى عدد من الباحثين أن السرورية تمثل اتجاهاً مستقلاً تأثر بالمدرستين معاً.

يرى الباحثون وجود أوجه اتفاق واختلاف بين الطرفين.

ومن أبرز نقاط الاتفاق:

• العناية بالعقيدة.
• تعظيم النصوص الشرعية.
• الاهتمام بتراث علماء السلف.

أما أبرز نقاط الاختلاف التي يذكرها الباحثون:

• حجم الاهتمام بالقضايا السياسية.
• طبيعة العمل الحركي.
• تقييم بعض القضايا المعاصرة المتعلقة بالإصلاح والعمل العام.

تذكر بعض الدراسات والإعلام أسماء عدد من الدعاة باعتبارهم تأثروا بالفكر السروري أو نُسبوا إليه في مراحل معينة، إلا أن نسبة الأشخاص إلى هذا التيار محل خلاف؛ إذ إن بعضهم نفى انتسابه إليه أو أعلن مراجعات فكرية لاحقاً.

ولذلك لا يمكن الجزم بانتماء أي شخصية لمجرد تداول اسمها في وسائل الإعلام، بل ينبغي الرجوع إلى تصريحاتها وأعمالها الموثقة.

تعرض التيار السروري لانتقادات من اتجاهات متعددة، ويمكن تلخيصها فيما يأتي:

أولاً: انتقادات السلفية العلمية

يرى عدد من علماء السلفية العلمية أن السرورية:

• بالغت في إدخال السياسة في العمل الدعوي.
• أعطت قضايا الحكم والحاكمية مساحة كبيرة.
• تأثرت ببعض أفكار الإخوان المسلمين.
• خالفت بعض مناهج أهل السنة في مسائل تتعلق بالتعامل مع ولاة الأمور والعمل الحركي.

وقد صدرت في ذلك مؤلفات وفتاوى لعدد من العلماء، منهم الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ ربيع بن هادي المدخلي، مع تفاوت في طريقة النقد وحدته.

ثانياً: انتقادات الإخوان المسلمين

في المقابل، انتقد بعض المنتسبين إلى الإخوان المسلمين التيار السروري، معتبرين أنه:

• تأثر بدرجة كبيرة بالسلفية التقليدية.
• خالف منهج الجماعة في بعض القضايا التنظيمية والسياسية.
• تبنى مواقف أكثر تشدداً في بعض الملفات الفكرية.

ثالثاً: الانتقادات الأكاديمية

يرى بعض الباحثين أن السرورية لم تتحول إلى مدرسة فكرية ذات أصول مكتوبة ومنهج موحد، وإنما بقيت تياراً واسعاً يضم اتجاهات متعددة، وهو ما جعل تعريفها وضبط حدودها محل نقاش بين الباحثين.

لا يختلف الباحثون في أن السرورية كان لها حضور واضح في المشهد الدعوي خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين، خاصة في السعودية وبعض دول الخليج.

وقد أسهمت في:

• زيادة الاهتمام بالقضايا الفكرية والسياسية لدى شريحة من الشباب.
• انتشار عدد من البرامج الدعوية والتربوية.
• بروز نقاشات واسعة حول العلاقة بين الدعوة والسياسة.
• ظهور تيارات فكرية متعددة تأثرت بها أو جاءت كرد فعل عليها.

وفي المقابل، شهدت السنوات الأخيرة تراجعاً ملحوظاً في حضور التيار بوصفه اتجاهاً مستقلاً، نتيجة التحولات الفكرية والسياسية التي شهدتها المنطقة، إضافة إلى المراجعات التي أعلنها بعض المنتسبين إليه.

يميل أغلب الباحثين المعاصرين إلى اعتبار السرورية تياراً فكرياً ودعوياً أكثر من كونها تنظيماً له هيكل إداري وقيادة معلنة.

كما أن مؤسسها محمد سرور زين العابدين نفى في أكثر من مناسبة وجود تنظيم يحمل هذا الاسم، مؤكداً أن المصطلح استُخدم من قبل الإعلام والباحثين لوصف اتجاه فكري لا تنظيماً رسمياً.

خاتمة

تمثل السرورية إحدى الظواهر الفكرية التي أثرت في الساحة الإسلامية خلال العقود الماضية، وقد نشأت في سياق سياسي وفكري خاص، وسعت – وفق ما يراه الباحثون – إلى الجمع بين العقيدة السلفية والعمل الحركي. وقد أثارت أفكارها نقاشات واسعة بين العلماء والباحثين، فتلقت تأييداً من بعض الدعاة وانتقادات من مدارس إسلامية متعددة.

وعند دراسة هذا التيار، فإن المنهج العلمي يقتضي التمييز بين الوقائع التاريخية الموثقة، وتحليلات الباحثين، والآراء النقدية المختلفة، مع تجنب التعميم أو نسبة المواقف إلى جميع المنتسبين إليه دون دليل.

1.   محمد سرور زين العابدين، مجلة السنة، الأعداد التي تناول فيها موقفه من تسمية "السرورية".

2.   محمد سرور زين العابدين، منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله.

3.   محمد سرور زين العابدين، وجاء دور المجوس.

4.   عبد الله الغذامي، دراسات حول تيار الصحوة في السعودية.

5.   ستيفان لاكروا، زمن الصحوة: الحركات الإسلامية المعاصرة في السعودية.

6.   توماس هيغهامر، دراسات حول الحركات الإسلامية في الجزيرة العربية.

7.   مركز المسبار للدراسات والبحوث، دراسات عن السلفية الحركية.

8.   موسوعة الجزيرة، ترجمة محمد سرور زين العابدين.

9.   الدراسات الأكاديمية المنشورة في المجلات المحكمة حول السلفية الحركية والتيارات الإسلامية المعاصرة.